» Mais Où cela nous conduit-il la relation entre espèce et éthique ? La quatrième et dernière étape du processus historique sera atteinte si nous trouvons un nouvel équilibre dans lequel notre éthique puisse de nouveau cohabiter confortablement avec notre compréhension du monde et de la place que nous y occupons.
Asa Gray, le professeur de botanique de Harvard qui fut l'ami et le défenseur de Darwin en Amérique, rendit explicite le lien entre biologie et éthique. Quand Darwin eut terminé son œuvre, l'ancienne vision du monde était virtuellement en ruines.Cependant, cela ne signifie pas que la conception morale qui lui était associée allait être immédiatement abandonnée. On pourrait soutenir que non, car il s'agit, après tout, d'un agent rationnel et autonome.
Je ne discuterai pas ici de la relation entre darwinisme et religionCette lumière devait venir dans deux ouvrages ultérieurs, Quelles étaient ces ressemblances ? Cahiers antispécistes n°15-16 - avril 1998 Du point de vue de Darwin, ces faits constituent à eux seuls des arguments décisifs, car ce sont eux qui permettent à la sélection naturelle d'opérer. Même si les autres animaux L'orang-outan dans les îles orientales et le chimpanzé en Afrique construisent des plate-formes sur lesquelles ils dorment ; et comme les deux espèces suivent la même coutume, on pourrait soutenir qu'elle est due à l'instinct, mais nous ne saurions être certains qu'elle ne résulte pas du fait que les deux animaux ont les mêmes besoins et possèdent des capacités de raisonnement similairesDe nos jours, nous pourrions exprimer la même idée en des termes quelque peu différents : notre meilleure théorie du comportement animal nous amène à leur attribuer des désirs et des croyances. Mais cette affirmation n'a rien d'évident - bien au contraire, en fait.
Ainsi, lorsque nous expliquons de la sorte le comportement d'un animal (il recherche certains avantages et il prend conscience qu'il peut les obtenir en construisant une plate-forme etc.) Il est plus humble et je pense plus vrai de le considérer comme créé à partir des animaux [ 1]. Les doctrines morales fermement établies ne lâchent pas prise en une nuit, parfois pas même en un siècle. La position la plus défendable semble être quelque forme d'Individualisme Moral, pour laquelle ce sont les caractéristiques individuelles des organismes qui importent, et non pas les classes auxquelles on les affecte. Et supposons qu'il finisse par acquérir la faculté de discuter de science, de littérature et de morale. L’étude de la vie mentale des animaux se développe chez les scientifiques darwiniens, comme en témoigne l’ouvrageAnimal Intelligencede George Romanes11. Des philosophes comme Singer et Regan adoptent une position différente : « l'illumination progressive de l'esprit des hommes » doit conduire à une nouvelle éthique, dans laquelle l'appartenance d'espèce est considérée comme relativement secondaire. Mais supposons qu'elle n'accepte pas nos arguments : avons-nous alors le droit de l'empêcher par la force de vivre sa vie comme elle l'entend ? Il peut (au mieux) en justifier On pourrait penser pouvoir sauver le Spécisme Conditionné en mentionnant un plus grand nombre de différences entre humains et non-humains. De plus, comme l'ont toujours su les biologistes, il est facile de donner sa place à l'homme dans le grand schéma classificatoire : c'est un primate, un mammifère, et ainsi de suite. Néanmoins, la thèse de Darwin est que notre usage du langage diffère en degré, et non en nature, des systèmes de signes employés par d'autres animaux. Comme le suggère l'histoire de Binder, le Spécisme Absolu et le racisme sont des doctrines jumelles.Darwin, on l'a vu, doutait que les humains présentent des caractères non partagés par les autres animaux. Une différence entre individus justifiant Maintenant, imaginons que l'on permute les choses.
En effet, les humains peuvent lire, parler et comprendre les sciences. En réalité, il y a une trame complexe de similitudes et de différences.
Mais l'idée ne résistera pas à un examen minutieux.
Il me semble qu'il y a une sorte de bassesse à vouloir ignorer ce lien. Faut-il maintenant les considérer comme non pertinentes ? Aussi pourrions-nous essayer de la faire changer d'avis ; nous pourrions attirer son attention sur les risques et soutenir qu'il ne vaut pas la peine de s'y exposer.
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