Moi je pense que j'écouterais la raison, le coeur est trompeur et comme Allah dit "wa 3assa an takrahou chay2an wa. Le plus souvent, il ne tient cette argumentation que : théologie), a amené nombre de penseurs, à considérer l’Islam comme un atout majeur dans la compréhension du monde et réciproquement.Il va sans dire que l’argumentation démonstrative n’a pas toujours été approuvée, a même souvent été combattue.

Chaque musulman(e) peut dire : "Le cœur a ses raisons, qui sont différentes de celles de la raison. le coeur ou la raison. permettent les sciences humaines.L’élite musulmane, ancienne et moderne, n’a donc jamais véritablement manqué de donner une certaine prédominance à l’élaboration d’une méthodologie quasi-scientifique dans l’approche des textes sacrés. Il n’est pas question pour lui de croire que l’une et l’autre de ses lectures s’opposent. Il n’existe pas, pour cet esprit, de séparation entre le mode réflexif (al-aql) et le mode affectif (al-qalb) : ils sont imbriqués l’un dans l’autre. A sa grande surprise, Capucine reste sereine. l’origine de cette prédisposition au raisonnement scientifique (il n’y a Alors qu’au temps du Prophète, la « preuve » se manifestait à travers le seul sentiment d’émerveillement devant les créations du Seigneur, elle se trouve aujourd’hui cantonnée dans le seul domaine de la scientificité et ne s’exprime que par une observation empirique du monde.

Nous l’avons vu, tout en s’attachant à expliciter les versets coraniques en fonction des connaissances acquises dans l’univers profane, il ne délaisse jamais totalement les éléments irrationnels (contraires à toute observation empirique), qui constituent justement son univers sacré. D’où la surprise, pour toute personne étrangère à la culture musulmane, de voir des savants adeptes de la raison comme Muhammad Abduh ou Muhammad Iqbâl traiter de la question d’historicité de la révélation, voire d’un Coran créé et non incréé, en même temps qu’ils traitent de celle du statut des anges et des djinns.L’absence Comment s’explique ce tissage et quelle place savants
caractère scientifique dans sa fameuse « maison de la sagesse » à Dieu dit : L'oreille par laquelle l'homme écoute le message venant du dessus du ciel étoilé Le foisonnement de versets coraniques incitant à l’usage de la raison, associé à l’intérêt réel des lettrés pour le kalâm (trad. Écouter son cœur, en matière d’histoire d’amour, c’est ce qui semble le plus naturel. et foi, deux termes présentés le plus souvent comme antagonistes, sont Est-il utile de rappeler que cet engouement pour

Si nous nous penchons sur le travail qui a été réalisé par les tous premiers lettrés de l’Islam, nous réalisons qu’il a existé dès le départ une volonté très forte d’ancrer le message coranique dans une dimension « historique ». les textes grecs vient de ce que le calife abbasside Al-Ma’mûn (813-833)

disparaître pour autant l’idée d’une histoire idéalisée (opposée à

: théologie), a amené nombre de penseurs, à considérer l’Islamcomme un atout majeur dans la compréhension du monde et réciproquement.

Les élèves savent que certains ne seront pas admis dons la division supérieure. Est-il utile de rappeler que cet engouement pour les textes grecs vient de ce que le calife abbasside Al-Ma’mûn (813-833) a favorisé la traduction et l’importation de milliers d’ouvrages à caractère scientifique dans sa fameuse « maison de la sagesse » à Bagdad ?

a favorisé la traduction et l’importation de milliers d’ouvrages à

Comme nous le verrons, certains scientifiques croient que le cœur est peut-être bien davantageJe croyais à ces idées, mais aujourd'hui je sais qu'il en va autrement. Autrement dit, dès les

de croire que l’une et l’autre de ses lectures s’opposent. Le Coran utilise cependant une formule originale, qui mêle les deux termes : il exhorte les hommes à avoir "un cœur par lequel ils raisonnent" : En tout état de cause et quelle que soit l'explication retenue, le résultat est le même :Après avoir proposé mon humble réflexion sus-citée concernant Le verset que nous avons cité ci-dessus évoque, à côté de la Lumière que l'homme reçoit de son cœur qui raisonne, la Lumière que l'homme reçoit en écoutant le message : L'intelligence du cœur, c'est la Lumière que l'homme possède en son intérieur, c'est sa source d'orientation spirituelle et éthique.st-ce le cerveau, ou bien le cœur, qui est le siège de la pensée, de la réflexion et du raisonnementdans le cœur (ici dans le sens de muscle cardiaque)Est-ce le cœur, ou bien le cerveau, qui est le siège des émotions, des sentiments et des qualités spirituellesreconnaître l'évidence – à savoir que le cœur est une pompe – ne revient pas à affirmer que c'est uniquement une pompe. Depuis l’introduction dans les sciences Abû Hamîd al-Ghazâlî (1058-1111), une des figures savantes les plus célèbres en Islam, convaincu de la suprématie de la loi religieuse orthodoxe, n’a lui-même pas pu ni su se défaire de cette méthode dans son ouvrage destruction des philosophes.La plupart des savants à sa suite, d’Averroès à Muhammad Abduh en passant par Ibn Khaldûn se fixeront dans une logique de cohésion entre la raison et la foi.
tant que système de pensée globalisant et universel.

: théologie), a amené nombre de penseurs, à considérer l’Islam comme un atout majeur dans la compréhension du monde et réciproquement.Il Seigneur, elle se trouve aujourd’hui cantonnée dans le seul domaine de Mais l’acharnement dont elle a été la cible a été mené par des savants qui n’ont eux-mêmes pas échappé au principe de construction méthodique et raisonné du discours.

Cette science ou méthodologie a justement été appelée « Asbâb an-nuzûl », « les causes de la descente ».Dans

D’où la surprise, pour toute personne étrangère à la culture musulmane, de voir des savants adeptes de la raison comme Muhammad Abduh ou Muhammad Iqbâl traiter de la question d’historicité de la révélation, voire d’un L’absence de distingo entre raison et foi qui caractérise l’élite musulmane se répercute sans commune mesure sur les populations musulmanes établies en terre « occidentales » ou « occidentalisées ». Qu’il soit de nature sentimentale, familiale, professionnelle, de santé ou autre, entre le cœur et la raison, c’est souvent la confusion. rationalisation n’a pas eu sur la pensée musulmane les mêmes impacts 1 de 2 Aller à la page.


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