Le temps n'est pas un étant une chose mais gît à leur fondement »« On peut bien éliminer du temps les phénomènes, mais il n'est pas possible par rapport aux phénomènes en général, d'éliminer le temps lui-même. 0000002012 00000 n Si personne ne m’interroge, je le sais; si je veux À toute quantité de mouvement accompli paraît en effet correspondre un quantité de temps écoulé »« Le temps péripatéticien est un temps relatif non à l'observateur mais aux choses. Une modification spécifique doit intervenir, que Brentano appelle « association originaire » : chaque sensation de son, après la disparition de l'excitation qui l'a engendrée, éveille d'elle-même une représentation semblable et munie d'une détermination temporelle. Il n'est donc pas étonnant que les interrogations à son sujet accompagnent depuis l'origine, toute l'histoire de la philosophie. C'est principalement sous la forme du « temps qui passe » que toute existence humaine prend conscience du phénomène du « Qu’est-ce donc que le temps? ��$f��e7#"#E"-��n��>RV�B��)&Q�I�H�$ˊ�� ���p�̙��3�� Si le temps passait bien des expressions qui nous sont familières perdraient toute signification (le temps presse, qu'il s'endort, qu'il travaille, que certains sont en avance ou en retard sur leur temps) »« Toutefois comme le temps est une réalité équivoque, il convient d'élucider son équivocité afin de mieux en appréhender la nature »« Le mouvement est toujours dans le mobile, ce n'est pas quelque chose qui flotterait au-dessus du mobile, puisque au contraire le mobile se meut. Dans tous les cas, au sein du cadre fondationaliste de la phénoménologie, la question de l’intrication de l’espace et du temps va être traitée dans une perspective résolument génétique. 0000001670 00000 n Et pourtant j’affirme hardiment, que si rien Edmund Husserl [ˈʔɛtmʊnt ˈhʊsɐl]1 (8 avril 1859 - 26 avril 1938) est un philosophe et logicien, autrichien de naissance, puis prussien, fondateur de la phénoménologie, qui eut une influence majeure sur l'ensemble de la philosophie du XXe siècle. D'une part le cycle des saisons, le mouvement des corps célestes et le retour des fêtes religieuses suggèrent, un trait caractéristique du temps sa mobilité et son caractère répétitif tandis que par ailleurs le vieillissement et la mort inéluctable conforte son caractère d'irréversibilitéDe cette expérience universelle d'un temps lié au changement, la question que l'on trouvera constamment posée dans cette période, sera celle de savoir si le mouvement embrasse, surplombe, commande ou même n'est qu'un substitut du temps. Le mouvement est toujours là où est le mobile. 1736 0 obj << /Linearized 1 /O 1738 /H [ 794 714 ] /L 1697070 /E 44818 /N 288 /T 1662230 >> endobj xref 1736 18 0000000016 00000 n Mais si les sons demeuraient tous dans la conscience au fur et à mesure qu'ils retentissent , nous aurions une cacophonie et non une mélodie. Or le passé n'est plus et l'avenir n'est pas encore, le présent étant indivisible et toujours changeant, il ne peut faire partie d'une chose existante et divisible comme est le temps. Il serait sans doute plus juste de dire : il y a trois temps : le présent du passé, le présent du présent, le présent du futur […] Le présent du passé, c'est la mémoire ; le présent du présent, c'est l'intuition ; le présent de l'avenir c'est l'attente-(« une préfiguration de la temporalité ek-statique »« Dieu intervienne pour conserver le sujet, c'est-à-dire, pour le récréer en quelque sorte à tout moment »« quelle est la fonction dévolue au temps dans tout acte d'entendement »« au moment où fut établie la chronologie prenant comme point central la naissance du Christ, à partir duquel les événements sont datés non seulement vers le futur mais aussi vers un passé lointain »« comme une pierre d'attente pour une problématique de la temporalité »« C'est l'une des découvertes fondamentales de la phénoménologie husserlienne du temps, que le temps n'est pas simplement un objet de la conscience, parmi les autres, mais que la conscience est elle-même intrinsèquement structurée de façon temporelle; voire même que le temps joue un rôle primordial dans l'auto-constitution du flux absolu de la conscience »« ce privilège du présent s'explique d'une part par le fait que le souvenir se rapporte à ce qui a été présent et que l'attente attend qu'advienne un nouveau présent »« similitude entre l'analyse husserlienne de l'unité entre impression originaire, rétention et protention au sein de la conscience absolue et l'analyse heideggérienne de l'unité ek-statique horizontale »« ne pouvoir rien tirer des analyses husserliennes sur le temps »« les formations primitives de la conscience du temps »« procéder à l'exclusion complète de toute espèce de suppositions, d'affirmation, de conviction à l'égard du temps objectif »« il ne peut être séparé de ce qui dure, de sorte qu'une analyse phénoménologique qui voudrait saisir le temps apparaissant lui-même serait réduite au silence »« flux de la conscience absolue, constitutive du temps »« une autre temporalité, la temporalité d'une conscience qui est en deçà des vécus intentionnels »« temporalité du rapport à soi et du rapport aux choses, enlacées l'une à l'autre, s'exigent l'une l'autre comme deux côtés d'une même chose »« Avec cette formulation du problème, il prend définitivement congé de la tradition métaphysique, illustrée par « En toi, mon esprit, je mesure les mouvements du temps, [« l'ontologie antique comprenait bel et bien l'être à partir du temps, même si les grecs eux-mêmes n'en avaient pas conscience »« le temps est l'horizon possible de toute compréhension de l'être en général »« rendre compte à la manière traditionnelle du temps comme de ce milieu où se disperse la présence »« un rejeton déchu de l'éternité [...], mais plutôt l'espace de jeu à partir duquel l'homme, le « L'être-là coïncide avec lui-même dans la temporalité de sa- « l'unité articulée de l'avenir, de l'avoir-été et du présenter qui doivent être pensés ensemble »« Le temps ne passe pas, loin d'être voué à s'éloigner, se diluer, s'effacer dans la nuit, le passé se révèle être paradoxalement riche d'avenir.

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