Dieu n’est nulle part dans le monde. La justice et la liberté ne pourraient régner à l’intérieur des Etats que si chaque citoyen se comportait envers autrui conformément à l’exigence d’une solidarité absolue. C’est dans la communication que s’actualise toute autre vérité, c’est en elle seulement que je suis moi-même, qu’au lieu de me contenter de vivre, j’accomplis pleinement ma vie.

C’est par elle seulement qu’une philosophie contemporaine devient, quelque chose d’essentiel, par elle que l’on comprendra la philosophie du passé. Le salut lui est offert par les grandes religions universelles qui ont pour signe distinctif d’offrir une garantie objective de la vérité et de la réalité du salut. Indépendant, le site est maintenu par une équipe d'anciens étudiants en sciences humaines, aujourd'hui professeurs ou journalistes. Autrement dit : l’homme veut être sauvé. Ce spectacle nous « a incités à étudier l’univers entier. Jeanpierre Emmanuel.Bonjour,en fait je tiens à vous dire que cette page recèle une très grande qualité en ce qui concerne l’initiation à la réflexion philosophique.Ça permet de comprendre de quoi il s’agit en philosophie,l’étonnement qui est le point de départ,la philosophie n’a d’autre origine que l’étonnement..Cette page est vraiment susceptible de mettre les néophytes sur le chemin de la réflexion……merci.Je vous remercie madame Manon pour cet ouvrage de karl Jaspers qui est tres intéressant en matiere de connaissance et d’apprentissage car elle m’a permis de prendre conscience de.

L’attitude inébranlable de l’âme dans le stoïcisme n’a de valeur que passagère, lorsqu’il nous faut traverser le malheur, nous sauver d’une ruine totale, mais elle reste en elle-même privée de substance et de vie. Dans les situations-limites, on rencontre le néant, ou bien on pressent, malgré la réalité évanescente du monde et au-dessus d’elle, ce qui est véritablement. Quand on les manque, elles ne reviennent plus. La Philosophie de Karl Jaspers Karl Jaspers est un philosophe et psychiatre allemand du 19ème siècle.

Toute tradition reste en même temps une interrogation. Mais l’ensemble de cette tradition ne nous fournit pas d’asile sûr, nous ne pouvons pas non plus compter absolument sur elle. Aujourd’hui la situation humaine en général, telle qu’elle a existé de tout temps, prend pour nous une importance décisive : je peux m’accorder avec autrui dans la vérité, et je ne le peux pourtant pas ; ma foi se heurte à une foi différente, et cela justement alors que je suis sûr de moi ; quelque part, à la limite, nous semblons voués au combat, sans espoir de nous unir, avec pour seule issue la soumission ou l’anéantissement ; la mollesse et la passivité de ceux qui n’ont aucune conviction font qu’ils se rallient aveuglément, ou se contentent de défis obstinés. Il n’en a jamais été ainsi. Partout des affirmations s’opposent à d’autres affirmations. Nous nous trouvons toujours dans des situations déterminées. Les yeux fixés sur elle, il faut sans cesse que l’homme trouve à la source de lui-même la certitude, l’être, la force sur laquelle il peut compter. Et Aristote : « Car c’est l’émerveillement qui poussa les hommes à philosopher : ils s’étonnèrent d’abord des choses étranges auxquelles ils se heurtaient ; puis ils allèrent peu à peu plus loin et se posèrent des questions concernant les phases de la lune, le mouvement du soleil et des astres, et la naissance enfin de l’univers entier. 2° Une fois mon étonnement et mon émerveillement apaisés par la connaissance du réel, voici que surgit le doute. Précisons d’abord ces trois facteurs.


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