Par exemple, le mot "table" renvoie à une "planche" supportée par quatre "pieds". Et ce ne sont pas seulement les objets extérieurs, ce sont aussi nos propres états d’âme qui se dérobent à nous dans ce qu’ils ont d’intime, de personnel, d’originalement vécu. Le langage s'est donc créer pour satisfaire aux nécessitées de compréhension et de connaissance. A.

Quand nous éprouvons de l’amour ou de la haine, quand nous nous sentons joyeux ou tristes, est-ce bien notre sentiment lui-même qui arrive à notre conscience avec les mille nuances fugitives et les mille résonances profondes qui en font quelque chose d’absolument nôtre ? Le mot, qui ne note de la chose que sa fonction la plus commune et son aspect banal, s’insinue entre elle et nous, et en masquerait la forme à nos yeux si cette forme ne se dissimulait déjà derrière les besoins qui ont créé le mot lui-même. Site de Philosophie du LOG, Lycée ouvert de Grenoble, donnant priorite aux textes des philosophes et à la reflexion sur les usages pedagogiques de l'Internet. Dans ce texte Bergson s'interroge sur le sens des mots qui ne sont pour lui que des étiquettes qui nous servent à désigner les choses du monde.
Le langage perdrait alors une de ses fonctions principales, soit la communication qui s'avérerait être presque impossible. Pour cela dans une première partie, correspondant au premier paragraphe su texte nous verrons le point de départ de la vision de Bergson. Le langage n'aurait selon Bergson qu'une fonction de classement de nomenclature. Par exemple si on nous donne un objet d'allure rectangulaire composé de feuilles avec des écritures dessus et une couverture, on se dit alors que cet objet est un "livre" et nous le classerons dans la catégorie livre sans même y réfléchir sans prêter attention à ses caractéristiques. Pour Bergson chaque sentiment est alors unique, avec "milles facettes" et "milles nuances". Tout d'abord, l'essence même des choses nous est inconnue, simplement car nous ne la percevons pas. Nous ne saisissons de nos sentiments que leur aspect impersonnel, celui que le langage a pu noter une fois pour toutes parce qu’il est à peu près le même dans les mêmes conditions, pour tous les hommes. Il ne dévoile donc pas l'aspect unique de chaque chose, mais les ressemblances que cette choses a avec le groupe auquel elle appartient. Ainsi, jusque dans notre propre individu, l’individualité nous échappe. Il prescrit ou il décrit.

Et pour finir nous étudierons le contât de l'échec ainsi que l'ineffable.
Nous allons suivre au fil du texte l'argumentation de l'auteur afin de comprendre sa façon de voir le choses. Dans cet extrait, Bergson nous expose sa thèse qui est la suivante : le langage a pour fonction première la communication, puis il nous explique plus précisement à quoi il sert mise à part à communiquer. Ceci est le point de départ de la réflexion de Bergson.

Il convient toutefois de préciser cette notion d'articulation du langage et de noter qu'elle se manifeste sur deux plans différents (...). Une des difficultés du langage tient à une de ses propriétés, soit la polysémie, c'est à dire que les mots ont une polyvalité de sens et cela vaut pour le mot langage lui même. Dans ce texte Bergson s'interroge sur le sens des mots qui ne sont pour lui que des étiquettes qui nous servent à désigner les choses du monde. De tous les sentiments qui existent, des quatre qui sont énoncés l'amour, la haine, la joie et la tristesse, nous nous autorisons à dire qu'ils diffèrent selon le moment, les circonstances, les humeurs… Et pourtant nous leurs attribuons toujours le même mot, les mêmes "étiquettes". Il est vraie que si chaque chose portait un nom spécifique étant donné qu'aucune chose n'est vraiment identique à une autre , alors il y aurait une multitudes de noms propres, un pour chaque feuille, pour chaque fruit, pour chaque pierre, que l'on ne se comprendrait plus.

La simplicité d'un mot s'oppose à la complexité du sentiment auquel il correspond. Bergson H., OEuvres, édition du Centenaire, Paris, PUF, 1959, Essai sur les données immédiates de la conscience, p10. C'est d'établir une communication en vue d'une coopération. Chaque mot de notre langue a donc beau être conventionnel, le langage n'est pas une convention, et il est aussi naturel à l'homme de parler que de marcher. Bergson met en évidence ici la tendance du langage au nomenclaturisme, à la généralité en ce qui concerne les choses, les objets, les mots. Le langage transmet des ordres ou des avertissements. Nous ne considérons les choses que dans la mesure où nous pouvons les utiliser. Nous voyons des "étiquettes collées sur elles". Le langage est donc générique - "les mots désignent de genres" -.

Bergson critique la langue, il montre ainsi que le langage est un obstacle à la connaissance. Notion : le Langage La culture. C'est la constatation que fait Bergson: "nous ne voyons pas les choses mêmes". On ne voit que sa "fonction la plus commune et son aspect banal".


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